モリエル・ミニストリーズ・ジャパンへようこそ
モリエルは、ユダヤ人および非ユダヤ人の新生した信者たちから成る国際的で多面的なミニストリーであり、メシアなるイエスにあって一つとされ、まずユダヤ人への伝道を始めとして、イスラム教、ヒンドゥー教、仏教を含む他の信仰を持つ人々、またローマ・カトリック（これは、タルムード的ユダヤ教も同様に大部分が聖書に反すると私たちが考えるのと同じく、逸脱したものと見なしています）を含む、キリスト教世界における神学的に逸脱した諸表現への伝道に取り組んでいます。
この目的のため、モリエルは教会を開拓し、第三世界の特に貧しい子どもたちの間で宣教活動を行っています。後代のラビたちによるミドラシュ的著作を主として退ける一方で、モリエルはまた、使徒教会のユダヤ・キリスト教的解釈学、すなわちイエスとパウロが用いたミドラシュ的釈義（ミドラシュという語は、タナハ תנ״ך、すなわち旧約聖書に複数回見られます）を含む方法によって、聖書を釈義的に解釈しようとする教えるミニストリーでもあります。
ジェームズ・ジェイコブ・プラスはモリエル・ミニストリーズのディレクターです。
彼はアメリカのニューヨーク市近郊で生まれ、大学で科学を学んでいた一九七二年二月にクリスチャンになりました。
科学、歴史、考古学を用いて聖書を反証しようとした後、彼はイエスと聖書の主張を支持する非常に多くの証拠を見いだし、それを信じるよりも拒むほうが多くの信仰を必要とすることに気づきました。
より良い世界を築こうとしたヒッピー世代の失敗にすでに苛立ち、自らも信奉していたマルクス主義に幻滅し、友人の何人かの命を奪い、自分自身の命さえも危うくしたドラッグ文化にも失望して、彼はイエスに信仰を置きました。
ジェイコブの家族はローマ・カトリックとユダヤ教の組み合わせです。(彼は若い頃、カトリック系の学校に通うことを強制されましたが、ユダヤ人コミュニティ・センターにも通っていました。) ジェイコブの妻パヴィアも科学を背景に持ち、ルーマニア生まれのイスラエル人ユダヤ教徒の信者で、ホロコースト生存者の娘です。パヴィアは無神論者で、ジェイコブは不可知論者でした。信仰を持つようになった後、二人ともイスラエルと英国で科学分野の研究から神学分野へと転向しました。二人には子どもが二人おり、どちらもガリラヤで生まれました。
ジェイコブはユダヤ人へのヘブライ語を話す伝道者であり、新約聖書の本来のユダヤ・キリスト教的背景と解釈学について詳しく説く聖書教師で、その重点は教会開拓と宣教にあります。彼とモリエルはまた、今日の教会に蔓延しているエキュメニズム、金銭志向の説教や誇張された演出、「カリスマニア」や心理学的な戯言の誘惑に反対する穏健なペンテコステ派およびカリスマ派の間で、聖書に基づく識別力を擁護する保守的な声でもありました。
ジェイコブとモリエルは、私たちがキリストの再臨に近づく終わりの日にいるという確信、そして現代の中東での出来事、社会の道徳的退廃、環境の破壊、世界経済のグローバル化、疑似民主主義的な連邦ヨーロッパの台頭、そして何よりも現代の教会における背教は、すべて終末論的に預言的な意味を持つ出来事であるという確信を堅持しています。
ジェイコブの著書やその他のさまざまな教えは、このサイトを通じて入手できます。
モリエルの目的
モリエルは、信者に対する教導の働きであり、聖書をヘレニズム文学ではなくヘブライ的文学として再発見する必要性を強調し、聖書解釈の基礎として第二神殿期ユダヤ教の解釈学的モデルを必要としています。本質的には、これは新約聖書の著者たちが用いた解釈方法を再発見しようとする試みを意味します。
私たちは、さまざまな学者に沿って聖書的ユダヤ文化の生活背景に注目しますが、そこに含まれる意味のより深い層を見るために、従来の文法的・歴史的解釈モデルに加えて、初期のミドラシュ的モデルについての理解を採用しています。
しかし、私たちは、象徴や類型論に基づいて教理神学を構築しようとするいかなる試みもグノーシス的なものとして拒否します。ただし、教理を例証し、明らかにするために類型論と寓意を用いる必要性は強調します。
モリエルは、他の信仰を持つ人々、まずユダヤ人、そしてローマ・カトリック教徒やリベラルなプロテスタントなどの名目上の（福音派ではない）キリスト教徒に向けた伝道活動でもあります。
また、メシアニック弁証学、イスラム教徒への伝道、カルトへの伝道に関するセミナーも開催しています。
モリエルは、メシアニック・フェローシップが存在しない場所にそれを設立しようとしています。これらは「会衆」ではなく「フェローシップ」であり、ユダヤ人への伝道を目的とし、ユダヤ人信者とユダヤ人への召命を受けた人々が、メシアとしてのイェシュアにあって自らのアイデンティティを保ち、表現するための実践的な方法を提供するよう設計されています。
モリエルは、聖書に基づく会衆が存在しない状況で、信者が教会を設立するのを支援します。私たちはこれをミスガブ・ラダフと呼びます。これは「虐げられた者の避難所」を意味するヘブライ語です。
モリエルは、重大な教理上の誤りが福音の信頼性を脅かしたり、聖書の権威を損なったりする場合、それに対して立ち向かいます。
これは特に、ユダヤ人への伝道に有害となる可能性が高い領域、例えば「二重契約神学」、「キリスト教反ユダヤ主義」、そして「反シオニズム」に関して当てはまります。
モリエル評議会は、ジェイコブ・プラッシュとマルコ・キンタナで構成されています..
信仰告白
私たちは、イスラエルの神を唯一まことの神、すなわち父、子、聖霊の三位格からなる三位一体の神として信じます。聖書に定められているとおり、神のみが礼拝されるべきです。
私たちは、旧約聖書と新約聖書の原語による原典写本の教理上の無謬性と、これらの聖書の史実性を信じます。
私たちは、完全な聖書が私たちの信仰と奉仕における最高の権威を構成すると信じます。私たちは、聖書を真の教理の唯一の基礎として受け入れます。
私たちは、悔い改めと、唯一、人間の罪に対する備えであるイエスへの信仰による新生の経験を通して救われることを信じます。私たちは、イエスが私たちの罪を負い、御自身の義を私たちに与えてくださったこと、そして私たちは聖書に基づいて個人的にイエスを受け入れ、イエスに忠実であり続けなければならないと信じます。イエスを拒む者は永遠の滅びに直面します。
私たちは、人間が堕落しており、創造もまた堕落していると信じます。完全な神の御前で人間が自らを義とすることは不可能です。
私たちは、キリストが千年期以前に再臨され、その時に地上に千年王国を確立されることを信じます。
私たちは、イエスを真に受け入れる異邦人が、イエスを拒むユダヤ人に取って代わることを認めます。しかし、これらの異邦人は、教会がイスラエルに取って代わるという教えではなく、ローマ人への手紙11章に基づき、霊的な意味においてイスラエルに組み入れられるとします。私たちは、教会がイスラエルに取って代わるという教えを誤りであると考えます。
私たちは、世界の救いに関する神の預言的計画が、イスラエルの再集結と救いに関する神の預言的計画と密接に結びついていると信じます。
私たちは、カリスマ的賜物を含む御霊の賜物が、教会において今も働き続けていると信じます。しかし、私たちは、いかなる形のカリスマ派またはペンテコステ派の過激主義も拒み、伝統に基づく神学や経験に基づく神学をいかなる形であれ全面的に拒みます。
私たちは、信者のバプテスマを支持します。
私たちは、御霊による一致を切望します。そのような一致とは、私たちがすべての非本質的な教理を同じくしていない場合であっても、他の聖書に基づく福音派のクリスチャン、教会、宣教団体との一致であると考えます。
しかし、私たちは、偽りの一致として、エキュメニズム、すなわち異なる救いの教理と聖書以外の教理的権威の基盤を持つ非福音派のキリスト教の諸形態との、いかなる形での一致も拒みます